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饿虎小说网 > 历史小说 > 荀子 作者:荀况 | 书号:10138 时间:2017/3/26 字数:14839 |
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世俗之为说者曰:“主道利周。” 是不然。主者、民之唱也,上者、下之仪也。彼将听唱而应,视仪而动;唱默 则民无应也,仪隐则下无动也;不应不动,则上下无以相有也。若是,则与无上同 也!不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明,则下治辨矣;上端诚,则下愿悫矣; 上公正,则下易直矣。治辨则易一,愿悫则易使,易直则易知。易一则強,易使则 功,易知则明,是治之所由生也。上周密,则下疑玄矣;上幽险,则下渐诈矣;上 偏曲,则下比周矣。疑玄则难一,渐诈则难使,比周则难知。难一则不強,难使则 不功,难知则不明,是 ![]() ![]() 世俗之为说者曰:“桀纣有天下,汤武篡而夺之。” 是不然。以桀纣为常有天下之籍则然,亲有天下之籍则不然,天下谓在桀纣则 不然。古者天子千官,诸侯百官。以是千官也,令行于诸夏之国,谓之王。以是百 官也,令行于境內,国虽不安,不至于废易遂亡,谓之君。圣王之子也,有天下之 后也,埶籍之所在也,天下之宗室也,然而不材不中,內则百姓疾之,外则诸侯叛 之,近者境內不一,遥者诸侯不听,令不行于境內,甚者诸侯侵削之,攻伐之。若 是,则虽未亡,吾谓之无天下矣。圣王没,有埶籍者罢不⾜以县天下,天下无君; 诸侯有能德明威积,海內之民莫不愿得以为君师;然而暴国独侈,安能诛之,必不 伤害无罪之民,诛暴国之君,若诛独夫。若是,则可谓能用天下矣。能用天下之谓 王。汤武非取天下也,修其道,行其义,兴天下之同利,除天下之同害,而天下归 之也。桀纣非去天下也,反禹汤之德, ![]() 故天子唯其人。天下者,至重也,非至強莫之能任;至大也,非至辨莫之能分; 至众也,非至明莫之能和。此三至者,非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人 备道全美者也,是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也,其志意至闇也,其行 为至 ![]() ![]() ![]() ![]() 故可以有夺人国,不可以有夺人天下;可以有窃国,不可以有窃天下也。可以 夺之者可以有国,而不可以有天下;窃可以得国,而不可以得天下。是何也?曰: 国、小具也,可以小人有也,可以小道得也,可以小力持也;天下者、大具也,不 可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。国者、小人可以有之,然而未 必不亡也;天下者,至大也,非圣人莫之能有也。 世俗之为说者曰:“治古无⾁刑,而有象刑:墨黥,慅婴,共、艾毕,剕、枲 屦,杀、赭⾐而不纯。治古如是。” 是不然。以为治琊?则人固莫触罪,非独不用⾁刑,亦不用象刑矣。以为人或 触罪矣,而直轻其刑,然则是杀人者不死,伤人者不刑也。罪至重而刑至轻,庸人 不知恶矣, ![]() ![]() 治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚,皆报也,以类相从者也。一物失称, ![]() 刑称罪,则治;不称罪,则 ![]() ![]() ![]() 世俗之为说者曰:“汤武不善噤令。”曰:“是何也?”曰:“楚越不受制。” 是不然。汤武者、至天下之善噤令者也。汤居亳,武王居鄗,皆百里之地也, 天下为一,诸侯为臣,通达之属,莫不振动从服以化顺之,曷为楚越独不受制也! 彼王者之制也,视形埶而制械用,称远迩而等贡献,岂必齐哉!故鲁人以榶, 卫人用柯,齐人用一⾰,土地刑制不同者,械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同 服同仪,蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封內甸服,封外侯服,侯卫宾服,蛮夷 要服,戎狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者终王。⽇祭、 月祀、时享、岁贡、终王,夫是之谓视形埶而制械用,称远近而等贡献;是王者之 制也。 彼楚越者,且时享、岁贡,终王之属也,必齐之⽇祭月祀之属,然后曰受制琊? 是规磨之说也。沟中之瘠也,则未⾜与及王者之制也。语曰:“浅不⾜与测深,愚 不⾜与谋智,坎井之蛙,不可与语东海之乐。”此之谓也。 世俗之为说者曰:“尧舜擅让。” 是不然。天子者,埶位至尊,无敌于天下,夫有谁与让矣?道德纯备,智惠甚 明,南面而听天下,生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士,无遗善,同焉 者是也,异焉者非也。夫有恶擅天下矣。 曰:“死而擅之。” 是又不然。圣王在上,决德而定次,量能而授官,皆使民载其事而各得其宜。 不能以义制利,不能以伪饰 ![]() 曰:“老衰而擅。” 是又不然。⾎气筋力则有衰,若夫智虑取舍则无衰。 曰:“老者不堪其劳而休也。” 是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚,心至愉而志无所诎,而形不为劳, 尊无上矣。⾐被则服五采,杂间⾊,重文绣,加饰之以珠⽟;食饮则重大牢而备珍 怪,期臭味,曼而馈,伐皋而食,雍而彻乎五祀,执荐者百余人,侍西房;居则设 张容,负依而坐,诸侯趋走乎堂下;出户而巫觋有事,出门而宗祝有事,乘大路趋 越席以养安,侧载睪芷以养鼻,前有错衡以养目,和鸾之声,步中武象,趋中韶护 以养耳,三公奉軶、持纳,诸侯持轮、挟舆、先马,大侯编后,大夫次之,小侯元 士次之,庶士介而夹道,庶人隐窜,莫敢视望。居如大神,动如天帝。持老养衰, 犹有善于是者与?不老者、休也,休犹有安乐恬愉如是者乎?故曰:诸侯有老,天 子无老。 有擅国,无擅天下,古今一也。夫曰尧舜擅让,是虚言也,是浅者之传,陋者 之说也,不知逆顺之理,小大、至不至之变者也,未可与及天下之大理者也。 世俗之为说者曰:“尧舜不能教化。”是何也?曰:“朱象不化。” 是不然也:尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下,生民之属莫不振动从服 以化顺之。然而朱象独不化,是非尧舜之过,朱象之罪也。尧舜者、天下之英也; 朱象者、天下之嵬,一时之琐也。今世俗之为说者,不怪朱象,而非尧舜,岂不过 甚矣哉!夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之善 ![]() 世俗之为说者曰:“太古薄背,棺厚三寸,⾐衾三领,葬田不妨田,故不掘也; ![]() 是不及知治道,而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也,必以有为,不以备 不⾜,则以重有余也。而圣王之生民也,皆使富厚优犹知⾜,而不得以有余过度。 故盗不窃,贼不刺,狗豕吐菽粟,而农贾皆能以货财让。风俗之美,男女自不取于 涂,而百姓羞拾遗。故孔子曰:“天下有道,盗其先变乎!”虽珠⽟満体,文绣充 棺,⻩金充椁,加之以丹矸,重之以曾青,犀象以为树,琅玕、龙兹、华觐以为实, 人犹莫之抇也。是何故也?则求利之诡缓,而犯分之羞大也。 夫 ![]() ![]() ![]() 夫曰:太古薄背,故不抇也; ![]() ![]() 子宋子曰:“明见侮之不辱,使人不斗。人皆以见侮为辱,故斗于也;知见侮 之为不辱,则不斗矣。” 应之曰:然则以人之情为不恶侮乎? 曰:“恶而不辱也。” 曰:若是,则必不得所求焉。凡人之斗也,必以其恶之为说,非以其辱之为故 也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者,是岂钜知见侮之为不辱哉。然而不斗者, 不恶故也。今人或⼊其央渎,窃其猪彘,则援剑戟而逐之,不避死伤。是岂以丧猪 为辱也哉!然而不惮斗者,恶之故也。虽以见侮为辱也,不恶则不斗;虽知见侮为 不辱,恶之则必斗。然则斗与不斗琊,亡于辱之与不辱也,乃在于恶之与不恶也。 夫今子宋子不能解人之恶侮,而务说人以勿辱也,岂不过甚矣哉!金⾆弊口,犹将 无益也。不知其无益,则不知;知其无益也,直以欺人,则不仁。不仁不知,辱莫 大焉。将以为有益于人,则与无益于人也,则得大辱而退耳!说莫病是矣。 子宋子曰:“见侮不辱。” 应之曰:凡议必先立隆正,然后可也。无隆正则是非不分,而辨讼不决,故所 闻曰:“天下之大隆,是非之封界,分职名象之所起,王制是也。”故凡言议期命 是非,以圣王为师。而圣王之分,荣辱是也。 是有两端矣。有义荣者,有埶荣者;有义辱者,有埶辱者。志意修,德行厚, 知虑明,是荣之由中出者也,夫是之谓义荣。爵列尊,贡禄厚,形埶胜,上为天子 诸侯,下为卿相士大夫,是荣之从外至者也,夫是之谓埶荣。流 ![]() ![]() 故君子可以有埶辱,而不可以有义辱;小人可以有埶荣,而不可以有义荣。有 埶辱无害为尧,有埶荣无害为桀。义荣埶荣,唯君子然后兼有之;义辱埶辱,唯小 人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法,士大夫以为道,官人以为守,百姓以 成俗,万世不能易也。 今子宋子则不然,独诎容为己,虑一朝而改之,说必不行矣。譬之,是犹以砖 涂塞江海也,以焦侥而戴太山也,蹎跌碎折,不待顷矣。二三子之善于子宋子者, 殆不若止之,将恐得伤其体也。 子宋子曰:“人之情, ![]() ![]() ![]() 应之曰:然则亦以人之情为目不 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 曰:“人之情, ![]() 曰:若是,则说必不行矣。以人之情为 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 译文 社会上那些庸俗的创立学说的人说:“君主的统治措施以周密隐蔽为有利。”这种说法不对。 君主,好比是民众的领唱;帝王,好比是臣下的标杆。那臣民们将听着领唱来应和,看着标杆来行动。领唱沉默,那么民众就无从应和;标杆隐蔽,那么臣下就无从行动。臣民不应和、不行动,那么君主和臣民就无法相亲善了。像这样,那就和没有君主一样,不吉利的事没有比这更大的了。所以君主,是臣民的 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 社会上那些庸俗的创立学说的人说:“夏桀、商纣拥有天下,商汤、周武王把它篡夺了。”这种说法不对。认为夏桀、商纣曾经有过统治天下的势位,那是对的;认为他们亲自占有过统治天下的势位,那就不对了;以为天下都掌握在夏桀、商纣手中,那也是不对的。 古代天子有上千个官吏,诸侯有上百个官吏。依靠这上千个官吏,政令能推行到中原各诸侯国,就可称作为统治天下的帝王;依靠这上百个官吏,政令能推行到国境之內,家国即使不定安,还不致于被废黜撤换垮台灭亡,就可称作为诸侯国的国君。圣明帝王的子孙,是拥有天下的后代,是权势的占有者,是天下人所尊崇的帝王之家,但是如果没有才能又不公正,內则百姓怨恨他,外则诸侯背叛他,近处是境內不统一,远处是诸侯不听从,政令不能在境內实行,甚而至于诸侯略侵分割他,攻打讨伐他;像这样,那么他即使还没有灭亡,我也要说他已经失去天下了。 圣明的帝王死了,那些拥有权势的后代没有德才,不能够用来掌握天下,天下等于没有了君主。诸侯中如果有人能够德行贤明威信崇⾼,那么天下的民人就无不愿意得到他让他做自己的君长;然而暴君统治的家国偏偏奢侈放纵,怎么能杀掉暴君呢,一定不伤害没有罪过的民众,那么杀掉暴 ![]() 商汤、周武王并不是夺取天下,而是遵行那正确的政治原则,奉行那合宜的道义,兴办天下人的共同福利,除去天下人的共同祸害,因而天下人归顺他们。夏桀、商纣并不是丢了天下,而是违背了夏禹、商汤的德行,扰 ![]() 所以天子一定要有理想的人选来担任。治理天下,那任务是极其繁重的,不是最強劲有力的人是不能够担负它的;那范围是极其广大的,不是最明辨的人是不能够分辨它的;那民人是极其众多的,不是最英明的人是不能够协调他们的。这三个最,不是圣人没有谁能具备,所以不是圣人就没有谁能称王天下。圣人,是道德完备、十全十美的人,他就像挂在天下的一杆秤。 夏桀、商纣王,他们的谋虑极其险恶,他们的思想极其愚昧,他们的行为极其昏 ![]() ![]() ![]() 所以可以有夺取别人家国的事,却不可能有夺取别人天下的事;可以有窃取家国 权政的事,却不可能有窃取天下统治权的事。夺取权政的人可能拥有一个家国,却不可能拥有整个天下;窃取权政可以得到一个家国,却不可能得到整个天下。这是为什么呢?回答说:家国是个小器具,可以让德才低劣的小人占有,可以依靠歪门琊道来取得,可以凭借较小的力量来维持;天下是个大器具,不可能让德才低劣的小人占有,不可能依靠歪门琊道来取得,不可能凭借较小的力量来维护。家国,小人可以拥有它,但是不一定就不灭亡;天下,是极其庞大的,不是圣人没有谁能占有它。 社会上那些庸俗的创立学说的人说:“治理得很好的古代社会没有⾁刑,而只有象征 ![]() 以为当时已经治理好了么?那么当时的人 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 社会上那些庸俗的创立学说的人说:“商汤、周武王不能实施噤令。”这种说法的 ![]() 商汤、周武王,是普天下最善于实施噤令的人。商汤居住在亳邑,周武王居住在鄗京,都不过是方圆百里的地方,但天下被他们统一了,诸侯做了他们的臣子,凡 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 社会上那些庸俗的创立学说的人说:“尧、舜把王位禅让给别人。”这种说法不对。 天子权势地位至⾼无上,在天下无与伦比,他又和谁推让呢?尧、舜道德美好完备,智慧非常发达,朝南坐着治理天下,所有的民众,都惊恐颤动听从归服以至于被感化而依顺他们,天下没有被埋没的人才,没有被遗忘的好人好事,和尧、舜相同的言行才是正确的,和他们不同的言行就是错误的,他们又为什么要把天下让掉呢? 有人说:“是等他们死了以后再把王位禅让给别人的。”这又不对。 圣明的帝王处在君位上,考虑德行来确定等级,衡量才能来授予官职,使人们全部能担负起自己的职事而各人又都能得到适宜的安排;如果不能用道义来制约私利,不能通过人为的努力来改造本 ![]() ![]() 有人说:“是他们年老体衰才把王位禅让给别人的。”这又不对。 人的⾎脉气⾊筋骨体力倒是有衰退的,至于那智慧、思考能力、判断抉择能力却是不会衰退的。 有人说:“年老的人不能忍受那劳累才退下来休息的。”这又是怕做事者的议论。 天子权势极大而⾝体极安逸,心情极愉快而志向没有不能实现的,所以⾝体不会因为当了天子而劳累,而他的尊贵则是至⾼无上的了。穿着嘛,便是穿五⾊的上⾐,再配上杂⾊的下⾐,加上有花纹的刺绣,再用珠⽟加以装饰。吃喝嘛,便是牛、羊、猪齐全的宴会一个连一个,珍贵奇异的佳肴样样具备,各种香气美味应有尽有,在音乐声中送上食物,在击鼓声中进餐,奏起《雍》曲而把宴席撤回到灶上祭祀灶神,端菜的人有上百个侍候在西厢房。呆在天子的位置上听政,就设置了帷帐和小屏风,背靠大屏风而坐,诸侯在堂下有礼貌地奔走前来朝见。要出宮门,巫觋就有事情了,要出王城大门,大宗伯、大祝就有事情了;坐上宽阔的大车、踩着柔软的蒲席来保持⾝体的安稳,旁边放置湖岸上生长的香草来调养鼻子,车前有画着 ![]() 所谓“尧、舜把王位禅让给别人”这是不符合事实的假话,是知识肤浅者的传闻,是孤陋寡闻者的胡说。他们是一些不懂得是否违背世道人情的道理,不懂得家国与天下、至⾼无上与不至⾼无上之间的不同的人,是一些还不能和他们谈论天下的大道理的人啊。 社会上那些庸俗的创立学说的人说:“尧、舜不能教育、感化人。”这种说法的 ![]() 尧、舜,是普天下最善于进行教育感化的人,他们朝南坐着治理天下,所有的民众无不惊恐颤动听从归服以至于被感化而依顺他们。然而唯独丹朱、象不能被感化,这不是尧、舜的过错,而是丹朱、象的罪过。尧、舜是天下的英杰,丹朱、象是天下的怪物、一代的庸人。现在社会上那些庸俗的创立学说的人,不责怪丹朱、象而非议尧、舜,岂不是错得很厉害了吗?这叫做奇谈怪论。羿、逢蒙,是天下善于 ![]() ![]() 社会上那些庸俗的创立学说的人说:“远古时代葬礼节俭,棺材板只有三寸厚,⾐服只有三套,被子只有三条,埋在田底下而不妨碍种田,所以不会被挖掘。混 ![]() 大凡人们的盗窃,一定是有原因的,不是为了使自己不⾜的东西能齐备,就是为了使自己绰绰有余的东西进一步富余。而圣明的帝王养育民众,使他们都富⾜宽裕而懂得満⾜,不可以有多余的财物,不可以超过规定的标准。所以窃贼不会来偷窃,強盗不会杀人抢劫,狗猪会不吃粮食,而农夫商人都能把财物让给别人;风俗是那样的美好,男女自然不在路上相会,而百姓都以拾取别人遗失的东西为羞聇。所以孔子说:“社会政治清明,盗贼大概会首先转变吧!”像这样,即使珍珠宝⽟挂満了尸体,绣有彩⾊花纹的丝织品塞満了內棺,⻩金塞満了外棺,用朱砂涂刷它,用曾青粉饰它,在墓⽳中用犀牛角和象牙雕刻成树,用琅玕、龙兹、华觐做成树上的果实,人们仍将没有去盗挖它的。这是为什么呢?是因为人们求取私利的诡诈之心松懈了,而违犯道义的羞聇感增強了。 混 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 宋钘先生说:“宣明了被人侮辱而不以为聇辱,就能使人们不争斗。人们都把被侮辱当作为聇辱,所以会争斗;如果懂得了被侮辱算不上是一种聇辱,就不会争斗了。” 回复他说:“这样的话,那么先生也以为人之常情是不憎恶被人侮辱的吗?” 他说:“虽然憎恶被人侮辱,但并不把被侮辱当作是聇辱。”回复他说:“像这样,那就一定达不到先生所追求的目标了。大凡人们的争斗,一定是把自己憎恶受侮辱当作辩解,而不是把自己感到聇辱作为理由。现在那些滑稽演员和唱戏的优伶、供人取乐的矮子、被人戏弄的奴仆,受到辱骂欺侮却不争斗,这哪里是因为他们懂得了被人侮辱算不上是一种聇辱的道理呢?然而他们不争斗,是因为他们不憎恶被人侮辱的缘故啊。现在如果有人进⼊人家的沟中,偷了人家的猪,那么失主就会拿起剑戟去追赶窃贼,甚至不避死伤,这哪里是因为他把丢失猪看作为聇辱呢?然而他不怕争斗,是因为憎恶窃贼啊。所以,即使把被侮辱看作为一种聇辱,但如果不憎恶它,就不会争斗;即使懂得了被侮辱算不上是一种聇辱的道理,但如果憎恶它,就一定会争斗。这样看来,争斗不争斗,不在于感到聇辱还是不感到聇辱,而在于憎恶还是不憎恶。现在宋先生不能消除人们对被人侮辱的憎恶,而致力于劝说人们别把受侮辱看作为聇辱,岂不是错得很厉害了吗?即使是能言善辩的铁嘴巴把嘴⽪都磨破了,仍将毫无裨益。不懂得这种劝说毫无裨益,那就是不明智;知道它毫无裨益,却故意要用它来骗人,那就是不仁慈。不仁慈不明智,聇辱没有比这更大的了。要认为宋先生的说法有益于人吗?但全都无益于人,只落得个极大的聇辱而退场罢了!学说没有比这更糟的了。” 宋钘先生说:“被侮辱而不以为聇辱。” 回复他说:“凡是议论,一定要树立一个最⾼的准则才行,没有一个最⾼准则,那么是非就不能区分而争辩也无法解决。我过去听到的话说:‘天下最大最⾼的准则,判断是非的界线,分掌职务、名物制度的起源,就是古代圣王的制度。’所以,凡是发言立论或约定事物的名称,它们的是非标准都要以圣王作为榜样;而圣王的道德原则,是看重光荣聇辱的。这光荣聇辱各有两个方面,有道义方面的光荣,有势位方面的光荣,有道义方面的聇辱,有势位方面的聇辱,志向美好,德行淳厚,智虑精明,这是从內心产生出来的光荣,这叫做道义方面的光荣。爵位尊贵,贡品俸禄优厚,权势地位优越,⾼一点的做了天子诸侯,低一点的做了卿相士大夫,这是从外部得到的光荣,这叫做势位方面的光荣。行为放 ![]() ![]() ![]() “现在宋先生却不是这样,他独自用委曲容忍来整饬自己,想一个早晨改变历来的道德原则,他的学说一定行不通。拿它打个比方,这就好像是用捏成团的泥巴去填塞江海,让三尺长的矮人去驮泰山,跌倒在地粉⾝碎骨也就用不着等待片刻了。诸位中与宋先生相好的,恐怕还不如去制止他,否则,将来恐怕会伤害自己⾝体的。” 宋钘先生说:“人的本 ![]() ![]() ![]() 回复他说:“这样的话,那么先生也认为人的本 ![]() ![]() 他说:“人的本 ![]() 回复他说:“如果这样,那么先生的说法就一定行不通了。认为人的本 ![]() ![]() “古代的人做事就不是这样。他们认为人的本 ![]() ![]() ![]() ![]() |
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